風水學

筆者跟客人一起去選樓，很多時候客人入屋後都會有所感受，這是每人對環境的感應，有部份也是對氣場的感應。這跟風水學本是沒有甚麼直接關係，每人對環境的感應及適應性都會有所不同，而筆者的風水理念是為客人選擇一所合適的住所，故看風水時除了以正統學理判斷吉凶外，也會考慮客人的感受，畢竟風水是要天地人吻合才能發揮最大效用。

很多人於搬進一所新居時會顯得不習慣，頭三兩晚可能睡得不好，這除了是習慣之外也是氣場磁場適應性的原因。有些時候，當我們去旅行時，玩樂過後回到家裡感到十分的自在，睡得比旅行睡酒店時好數倍的一晚，我們會發現五星級酒店都不及家中的睡床，這也是風水氣場的適應性。每個人對新環境都有其不同的適應期，有長有短，因人而異。這種適應過程，其實也是人體能量場與環境氣場的一種交流。旅行或工作後回家有舒適想睡的感覺，這是因為我們早而適應了家中的各種磁場氣場，不需要任何時間再去重新適應，當然能立刻進入舒適輕鬆的狀態。

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於「鏡子勿亂放」一篇曾經舉出一位客戶的例子，神位對鏡是風水學上的大忌。筆者暫時未有任何的宗教信仰，為客人作家居風水勘察時，不少客人會問筆者：「我想請一位神明作鎮宅之用，期求財運順利，身體健康…等，請問哪一位神明最適合我供奉？」筆者只好回答，本人沒有任何宗教信仰，對神明的建議確實是幫不了什麼的忙，但筆者對各宗教都是抱著開放之心，為客人做到的是於風水學上為客人所供奉的神明尋求一個最佳的位置擺放，及叮囑客人如是要請神明入宅則必需要誠心供奉，神明才會保佑你。

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筆者看很多民間討論區的愛好風水玄學之士，會對某些風水師存在偏見，認為很多見報或傳媒風水師所運用的都是極為簡單的風水，不懂得深入學理，並會搬出很多先賢古文風水記錄去反駁。其實這倒是沒有必要，首先，簡單的學理未必是沒有用，反而會是經得起驗證及時間的洗禮，大多數能用。其次，風水玄學也必需與時並進，若只沉迷於古書偉論，以此貶低人而抬高自己，認為古文必對，筆者認為只會是拋書包有餘而實用性不足，缺乏驗證的「讀死書」做法。他們有否想過古代與現代環境及人物社會等的分別，風水玄學等學理也會有所不同？

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中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。在原始社會，雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細緻的分類，為日後的“相地術”發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現“相民宅”的說法，並有了“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告蔔。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。

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現今風水學對部份人來說仍然存在不少懷疑其功效，有些風水師嘗試把風水與科學拉上直接關係，產生了不少認同與反對。筆者看，風水不但與某些科學理論有著同一概念，風水學其實是包含了環境、天文、曆法、及科學等理論，故不應強說風水等於科學，因某些風水理論是科學未能解釋，強說科學風水只會造成反效果。今天筆者跟大家研究一下風水學與某些科學的關係。

在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子和磁場對人體產生明顯的正負影響，並認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自身的氣場資訊的改變而改變。這些資訊能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚(撞鬼)、多病短壽！而風水就是在地基、居所佈局基礎上增加某種資訊符號，以滿足人們避凶趨吉的心理要求！

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現今企業家如何看待風水？也可以說中國古代“風水”有多少科學依據值得追捧。風水學的現代科學(牛頓話語體系下的)依據，地球是一個鐵球，含鐵量最多，人體的含鐵量也最多，每個紅細胞的核是由鐵原子組成的。地球有一個700公里的鐵鎳帶，在鐵鎳帶上生活的人就像生活在吸鐵石上面的鐵砂長不高。遠離鐵鎳帶的人長得高，例如東北人。企業選址時找一個風水寶地，就是要尋找一個沒有電磁污染，沒有強大地磁影響的場所。否則，流水線上的工人上班時就發蒙，頭暈腦脹，經常發生工傷事故。老闆易發無名火，話語激惹下屬，人際關係緊張。當人們發現許多長期在電磁場中工作的名演員的下一代是“傻子”時，電磁污染的危害越來越被人們所重視了。

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四) 觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關係人禍最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。中國的地理形勢，每隔８度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

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水口是風水學的重要內容。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉緊密，最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂，則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十裡，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。

為什麼說這樣的水口砂為貴格呢？這是以山水喻人情。山水情意顧內，橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不捨。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。

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